Certes, dès les premières constitutions, de 1960 et 1963, la République du Sénégal est qualifiée de « démocratique, sociale et laïque ». La situation s’aggrave dans une indifférence ...Au Sénégal, une interview accordée, le 30 juillet, à un média en ligne par Mame Mactar Gueye, ...Extraits de la page Wikipedia de Moustapha Sourang : Né à Saint-Louis le 24 juillet 1949, descendant ...« Un homme arrive dans une église.
Serigne Fallou, président du Cercle des marabouts ... Pour être informé des derniers articles, inscrivez vous : Publié par Banta-WAGUE La laïcité s'oppose à la reconnaissance d'une religion d'État.
30 Octobre 2013, 23:10pm Dakarmidi- Aujourd’hui, à la lecture des Unes des journaux, sans vouloir trancher d’un débat qui ne devait pas avoir lieu dans notre pays, je me suis senti dans l’obligation de faire un rappel historico-dialectique du principe de laïcité tel qu’il a présidé, dès les premières heures de notre indépendance, à la constitution de … L’article 1er de la Constitution dispose que le Sénégal est une République « laïque, démocratique et sociale ». Par Damien Le Guay[1] On peut, en effet, parler dès le départ d’aggiornamento à la sénégalaise pour ce qui est de la pratique de la laïcité et des rapports complexes entre le pouvoir politique et les communautés religieuses où le Président Senghor a joué un rôle nodal au niveau intellectuel comme au niveau de la pratique politique.Au niveau intellectuel, en bon bergsonien, très imbu de la lecture de l’Evolution créatrice2, Senghor, dans sa conception unitaire de l’esprit et de la matière, refuse toute opposition duale entre le spirituel et le temporel. On lui dit « On te baptise aujourd’hui ». Le mot désigne par extension le caractère des « institutions, publiques ou privées, qui sont indépendantes du clergé et des Églises »1. Maintenant nous le savons. Institutions, droit et société, Trad. ...‘’L’art suprême de la guerre est de réussir à assujettir l’ennemi sans avoir à combattre’’ ...Le déboulonnement des statues bat toujours son plein. L’élite politique à coté de l’élite spirituelle au service de l’Etat c’est-à-dire des masses, de la Nation dont l’aspiration est imbriquée dans la quête perpétuelle de la foi et l’observance rituelle de la loi. Elle a son rôle à jouer dans l’éducation des jeunes citoyens et dès le départ l’Etat délègue une partie de ce rôle éducatif aux communautés religieuses à travers les « daaras », certaines écoles privées, notamment catholiques. A partir de cette ontologie « négro-africaine », il y a un souci de la religion qui accompagne le premier président du Sénégal indépendant et qui va se déteindre dans toute sa stratégie politique au point de se faire adouber et parrainer par les grands guides religieux du pays tout le long de son magistère (1960-1980), et ce, contre vents et marées, dans une époque où les théories socialo-marxistes avaient le vent en poupe dans les pays du Tiers monde. La culture de laïcité au Sénégal a pris une tournure propre à la spécificité du pays longtemps soumis à des éléments civilisationnels multiples (négroafricains, arabo-islamiques et judéo-chrétiens entre autres). Notre loi fondamentale va plus loin qui fait de ces communautés les auxiliaires de l’État dans son œuvre d’éducation, de culture. Ainsi se dessine la particularité sénégalaise de la laïcité. Dieu est la solution cohérente et efficace que propose Teilhard au problème de l’aliénation, du non être posé par Marx et Engels » (2016, p. 31). Christian Valantin, reprenant les propres termes de Senghor, parle de « retournement dialectique » de taille qui a permis à ce dernier d’établir l’existence de Dieu en ces termes : « Il émerge d’une nécessité interne […] non plus cause, mais effet, non plus extériorité mais intériorité, non plus motif mais fin. Abonnez-vous pour être averti des nouveaux articles publiés. Dieu et Darwin font-ils bon ménage ? Compréhensive aussi dans le but d’assurer la coexistence harmonieuse et la paix parmi la population multiethnique et multiconfessionnelle du Sénégal. Abd-El Kader Boye1 parle d’un « certain nombre d’équilibres » qu’il importe de maîtriser pour pouvoir cerner le système sénégalais, qui vont du « poids démesuré des grandes confréries musulmanes » à l’influence pesante de la France dont « les intérêts économiques et stratégiques au Sénégal sont manifestes ».Ainsi, dès le départ, le Sénégal indépendant s’est singularisé par un cadre laïque où l’État et les groupements religieux, quels qu’ils soient, sont imbriqués pour ce qui est de la gestion des affaires de la cité. Au Sénégal, la religion ne va pas être confinée dans la sphère privée. » (C. Valantin, 2016, p.104) On peut dire qu’avec ce propos de Senghor, la messe est dite en matière de laïcité ; il ne s’agit aucunement de séparation radicale quand bien même il y a distinction des pouvoirs, à travers la reconnaissance constitutionnelle, par la loi fondamentale, de l’apport des communautés religieuses dans la vie politique sénégalaise.Avec une telle option affichée, on est loin du modèle français où la fonction religieuse exclut l’individu, de fait, du système éducatif public.
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